Libre albedrío y destino: ¿está todo escrito?
«Era su destino», «le tocaba», «así estaba escrito». Son frases que repetimos ante una desgracia o un golpe de suerte. ¿Qué responde el Espiritismo cuando nos preguntamos si somos libres o si nuestra vida ya está trazada de antemano?
Pocas preguntas son tan antiguas como esta. Si todo está decidido, ¿para qué esforzarnos? Y si somos completamente libres, ¿cómo se explican las pruebas que nadie elegiría a conciencia, como una enfermedad, una pérdida o un accidente?
Allan Kardec dedica a este problema una sección completa de El Libro de los Espíritus, dentro del capítulo «Ley de libertad» (preguntas 843 a 872). La respuesta que encontramos allí no es un fatalismo resignado ni una libertad sin límites. Es una distinción cuidadosa entre lo que nos sucede y lo que hacemos con lo que nos sucede.
I. Sin libertad, el ser humano sería una máquina
La sección abre con una pregunta directa: ¿tiene el hombre libre albedrío de sus actos? La respuesta es igual de directa: «Puesto que tiene libertad de pensar, tiene la de obrar. Sin libre albedrío, el hombre sería una máquina» (pregunta 843).
Esta libertad no aparece completa de un día para otro. Según la pregunta 844, en los primeros tiempos de la vida es casi nula y se desarrolla junto con las facultades: el niño aplica su voluntad a lo que necesita a su edad, y el adulto responde por decisiones más amplias. Por eso la doctrina vincula la responsabilidad con el grado de comprensión. Quien sabe más, responde por más (pregunta 849).
¿Y las tendencias con las que nacemos? Todos traemos inclinaciones que parecen empujarnos en una dirección: impaciencia, orgullo, generosidad, timidez. La pregunta 845 explica que esas predisposiciones son las que el Espíritu ya tenía antes de encarnar, y añade una frase que vale la pena subrayar: «no existe solicitación irresistible, cuando se tiene voluntad de resistir».
II. Entonces, ¿existe el destino?
Kardec no niega que haya algo parecido a un destino. Lo que hace es delimitarlo. La pregunta 851 responde que la fatalidad existe «sólo en virtud de la elección que ha hecho el espíritu, al encarnarse, de sufrir tal o cual prueba». Al elegir un tipo de existencia, el Espíritu se coloca en ciertas condiciones: una familia, un cuerpo, un medio social, determinadas dificultades. Esas condiciones forman una especie de marco.
Pero la misma respuesta marca el límite: se habla de las pruebas físicas, porque en lo moral el Espíritu «es siempre dueño de ceder o de resistir». Ni los buenos Espíritus pueden dominar su voluntad para salvarlo, ni los inferiores pueden forzarlo a caer.
Hay un solo punto que la doctrina presenta como verdaderamente fijo: el momento de la muerte (pregunta 853). Aun así, la pregunta 854 aclara que eso no vuelve inútiles las precauciones. Cuidarnos, prevenir un accidente o buscar atención médica forma parte de los medios por los cuales la vida sigue su curso. Creer en una «hora señalada» no autoriza la imprudencia.
Y para quien piense que cada detalle está previsto, la pregunta 859 es clara: «No creas, sin embargo, que todo lo que suceda está escrito». Muchos acontecimientos son simple consecuencia de nuestras decisiones; si no hubiéramos actuado de cierta manera, no habrían ocurrido. Según la misma respuesta, solo los grandes dolores y los acontecimientos importantes, los que pueden influir en nuestro progreso moral, entran en lo previsto.
III. Lo que nos pasa y lo que hacemos
La clave de toda la sección está en la pregunta 861. Allí se pregunta si un Espíritu, al elegir su existencia, sabe que llegará a cometer un crimen. La respuesta es no: sabe que su vida será de lucha y que correrá ese riesgo, pero ignora si caerá, «porque casi siempre delibera antes de cometer el crimen, y aquel que delibera sobre algo es siempre libre de hacerlo o no hacerlo». Y concluye: «nadie está predestinado para un crimen».
Los Espíritus insisten en no confundir dos cosas muy diferentes:
- Los acontecimientos materiales, cuya causa está muchas veces fuera de nosotros: el lugar donde nacemos, una crisis económica, una enfermedad. Aquí puede haber algo de «fatalidad».
- Los actos de la vida moral: cómo tratamos a los demás, qué hacemos con el enojo, si mentimos o decimos la verdad. Aquí, dice el texto, «no existe nunca fatalidad».
Esta distinción tiene consecuencias muy concretas. Dos personas pueden atravesar la misma pérdida: una se encierra en la amargura y la otra se vuelve más compasiva. La prueba fue parecida; la respuesta, no. Y es en la respuesta donde está el progreso del Espíritu.
IV. Ni la «mala estrella» ni la resignación pasiva
La pregunta 852 contiene una observación incómoda pero honesta: muchas veces atribuimos al destino «lo que a menudo no es más que una consecuencia de vuestra propia falta». Kardec comenta que resulta más cómodo para el amor propio culpar a la suerte que reconocer un error. La pregunta 862 da un ejemplo casi humorístico: hay quien habría sido un buen obrero y se gana mal la vida como mal poeta, porque confundió una ambición con una vocación.
Sobre la expresión «nacer con buena estrella», la respuesta de la pregunta 867 es tajante: se trata de una «antigua superstición» que algunos toman literalmente.
Ahora bien, esta enseñanza tiene que leerse con caridad. Sirve para examinarnos a nosotros mismos, no para juzgar a otros. Ante el sufrimiento ajeno no nos corresponde decir «algo habrá hecho» ni «él lo eligió». No conocemos la historia espiritual de nadie, y la doctrina nos da un motivo para ayudar, no para explicar con frialdad el dolor de los demás.
V. ¿Por qué no conocemos el porvenir?
Si hay pruebas previstas, ¿por qué no se nos revelan? La pregunta 869 responde que, si conociéramos el futuro, dejaríamos de obrar con libertad: o nos desentenderíamos de lo que «tiene que pasar», o gastaríamos todas nuestras fuerzas en tratar de impedirlo. Kardec lo resume así en su comentario: la certeza de algo feliz nos sumiría en la inacción, y la de algo desgraciado, en el abatimiento.
La pregunta 871 plantea otra duda razonable: si Dios ya sabe si alguien triunfará o fallará en una prueba, ¿para qué pasar por ella? La respuesta es que la prueba no sirve para informar a Dios, sino para que la persona actúe y asuma el mérito o la responsabilidad de lo que hace. Kardec lo compara con un estudiante: por brillante que sea, no recibe su título sin presentar el examen.
Esto también ayuda a mirar con prudencia las promesas de «leer el destino». Si la doctrina explica que el porvenir se nos oculta por una razón, conviene desconfiar de quien ofrece revelarlo a pedido.
VI. La libertad como tarea
El resumen de la pregunta 872 junta todas las piezas. El libre albedrío existe en dos momentos: en el estado de Espíritu, al elegir la existencia y sus pruebas, y en la vida corporal, en la facultad de ceder o resistir ante las inclinaciones a las que nos expusimos. La fatalidad, en cambio, se limita a los acontecimientos que esa elección trae consigo y al momento de la muerte. Nunca alcanza los actos de la vida moral.
Kardec agrega dos ideas muy prácticas. La primera es que la educación, basada en el conocimiento de la naturaleza moral del ser humano, es el gran medio para transformar las malas tendencias. La segunda es que no estamos solos en esa lucha: podemos pedir a Dios la fuerza necesaria y contar con la asistencia de los buenos Espíritus. Recuerda en ese punto la petición del Padrenuestro: «Y no nos dejes caer en la tentación».
Vista así, la libertad no es un privilegio para hacer lo que nos plazca, sino una responsabilidad que crece con nosotros. Las circunstancias forman el escenario; lo que hacemos en él lo escribimos nosotros.
🕊️ Para meditar
Piensa en una situación de tu vida que sientes como «tu destino»: algo que no elegiste conscientemente y que no puedes cambiar. ¿Qué parte de esa situación sí depende de ti hoy: tu manera de responder, de tratar a los demás, de pedir ayuda o de ofrecerla?
Quizá no podamos elegir todas las pruebas, pero siempre podemos elegir qué clase de persona queremos ser mientras las atravesamos.
- Allan Kardec, El Libro de los Espíritus, libro tercero, capítulo X, «Ley de libertad»:
- Libre albedrío, preguntas 843–850.
- Fatalidad, preguntas 851–867.
- Conocimiento del porvenir, preguntas 868–871.
- Resumen teórico del móvil de las acciones del hombre, pregunta 872.
Las citas corresponden a la traducción al español publicada en KardecPedia. Las reflexiones prácticas son una lectura editorial a partir de esos textos.
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